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  • 佛教哲学对断常二见的批判

    矛盾。否定的目的在于描述一个“大乘佛教式”的超验世界，也就是龙树所命名的“实相”。实相本身是“寂灭无戏论”。“寂灭”是实相超验的本体；“无戏论”是指对实相的种种描述，如言生灭、常断、一异、来去，或说有、...人们从经验世界的认识过渡到超验世界的认识而假设的；如果执以为真实，那又是差之毫厘，失之千里。或问：“实相”或“涅槃”究竟是一种什么境界？从上述的否定模式中似乎难以找到答案，但从大乘经典中似可获得有关的...

    巫白慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335344506.html

  • “摩耶”奥义试释

    一神变多神”，反映着吠陀经的多神论或泛神论的发展趋势；在哲学上，反映着吠陀哲学家所悟知的“一”与“多”的哲理：“一”意谓设定的唯一的超验实在；“多”意谓杂多，经验世界的纷繁现象。“一”与“多”之间的哲学关系是内在地不二，外在地不一。不二，谓设定的超验实在。绝对唯一，不存在杂多现象；不一，谓由超验实在幻现的经验世界则是现象杂多，纷繁差别。有些吠陀哲学家在歌颂自己设定的大神的创世神力时，并没有直接使用...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20402762768.html

  • 免费救助百名贫困肝病患者

    患者。报名时间从今日起，至18日下午4时止。需要注意的是，报名者须持有低保证、乡镇以上机构出具的特困证明、残疾证、本人身份证或户口本、乙肝化验单、病历证明等资料，以备查验。...

    佚名

    |救助|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2005/12/1236412312.html

  • 破除名闻利养——普庵禅师开示

    离真，合尘背觉。见有见无，怕贫忧死。此正是外道邪魔，滥觞正宗，迷惑凡流，入深险题。千劫万劫，不得出轮。 　　经云：“非众生咎，邪师过谬。”此等邪辈，如何可验？一日十二时中，尽说饮酒食肉，不碍菩提。...

    普庵禅师

    |普庵禅师|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2230113214.html

  • 破除名闻利养

    　　 　　伤嗟种类，习气弥深。闻经一字，而不识其心。见像一尊，而岂知标体？若色见声求，俱成邪道。出家之子，既到这里，莫错下注脚，且仔细看是个什么道理？古人云：“听其言，观其行。”言行相乖，心口不一。贪财爱色，嗔喜无时。动静离真，合尘背觉。见有见无，怕贫忧死。此正是外道邪魔，滥觞正宗，迷惑凡流，入深险道。千劫万劫，不得出轮。 　　经云：“非众生咎，邪师过谬。”此等邪辈，如何可验？一日十二时中...

    普庵禅师

    |出离心|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/08/0759065265.html

  • 破戒者称药师名，戒还得净

    为验。 　　复问：“若受戒已更有犯者，如何还得所失？” 　　弥勒答：“若声闻法，犯性戒现身难得。若大乘法，此事不难。东方有土名净琉璃，佛名药师。以本愿故，破戒称名，必得净戒。”比丘闻已，后说此事，...

    佚名

    |药师佛|破戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/11/22395931544.html

  • 江味农居士：精修如梦观的榜样

    　　民国江味农居士在般若上有很深的造诣，他在《金刚经讲义》中讲述了自己的学佛经验，他说： 　　“不慧学佛以来，前二十年，虽修种种法，作种种观，毫无进步。一日于此四句偈忽若有悟。依此修观，初亦若即若离，若明若昧，未成片段，并无甚效。继悟应于一切境缘上，极力作意以观察之。虽一极小之事，或极顺心，或极不顺心之时，皆以如梦幻等道理印之。即修持佛法，亦以如梦幻等道理印之。行住坐卧，不离这个。如是...

    堪布益西彭措　讲授

    |般若|止观|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/02/22263233462.html

  • 夏莲居老居士净语

    心应乎声心声相依　妄念自清佛号如珠　念头如线　分则各离　合则成串　心不离佛 口不离念如线贯珠　相续不断未能一心　先求专念　未能不乱　先学成片　真勤真专 功效自见无须问人　还请自验但只老实念　不必问...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07573254100.html

  • 理净法师答：头顶发热就一定说明亡人往生了吗?

    问：最近国内有一助念团在各地讲授其助念经验，据说经过其助念团助念的人都能头顶发热，末学老家有一人从不信佛，经过其助念后也头顶发热。请教法师，是不是头顶发热就一定说明亡人中阴身往生了?如果助念得力，是不是像他们号称的那样能百分之百往生？ 理净法师答：关于临终助念一事,我认为很多人是误解了，没有正确理解助念的含义。“助念”是念佛人在临终前由于业力所感，会有种种病苦、种种...

    理净法师

    理净法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/21122684491.html

  • 心性之学与意义世界

    实然形态(人是什么?)及应然形态(人应当成为什么?)并从人与对象的关系维度考察和理解世界,二者从不同的方面展示了对意义的追寻。 　　就人与对象世界的关系而言,心性论的进路不同于对存在的超验构造。在超验的构造中,世界往往被理解为知行过程之外的抽象存在。从形上之学看,理学对存在的沉思包含多重路向;当它从宇宙演化或理气关系方面勾画世界图景时,往往表现出以上的思辨性。在周敦颐的太极图说中,便不难看到这...

    杨国荣

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111191964.html
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